谈德之人命启示录——《谈德经》悟读【第四十八章·为谈日损】

为谈日损为学增，

争其势必顺当然；

吉恶相依心不乱，

朝花夕拾总如烟。

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【原文】

为学日益，为谈日损（欲求减少），损之又损，以致于无为，无为而无不为。

取（料理）六合常以无事（不妄滋事端）；畸形有事，不及以取六合。

【悟读】

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损之又损，栽花种竹，尽交还虚假先生；

忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣孺子。

语自《菜根谭》，把庸碌杂念减到不行再减，只留住“栽花种竹、焚香煮茗”之闲情雅趣。

上联说为谈之东谈主深悟“人命正途”，深谙东谈主生减法，减损“贪嗔痴”等杂念，寄情花竹，把纳闷交还虚假先生，损之又损，得东谈主生之雅趣。虚假先生是司马相如《空虚赋》中捏造之东谈主。这与老圣东谈主本章之真理，殊途同归之。

下联言为谈之东谈主忘掉一切，连本身也忘掉，忘无可忘，专注焚香煮茗，不问白衣孺子为谁送酒，达到无私之天谈田地。“白衣孺子”，专指送酒之东谈主。

“理想是无尽头的，人命却是有限的”，这波及到人命领略之话题。依佛家起因性空之表面，万法齐空，一切无常，须破我执；依科学而言，有两个领略维度。其一，在庞杂之天地前，东谈主类长久是细小的和有顷的，东谈主生不外“逐一瞬”“一粒微尘”。基于这一角度，东谈主生是没非凡念念道理的；其二，东谈主之建立概率，约莫只消亿分之一，人命是极其选藏的，亦然一种红运。“享受人命经由，享受世间好意思好”，基于这一角度，人命又是极具道理道理的。

“人命是有顷的，而心老是无尽期盼着”。故而东谈主生一样矛盾着纠结着困惑着。本章老圣东谈主试图对此作一深度念念考，引颈众生作领略之袭击。

为学之经由，是学问禁止积存之经由。学问掌执的越多，各式私欲妄见也一样会更仆难数，而学问只然而学问，长久不可能等同聪惠。

为谈之经由，则是体悟正途之经由。从表象透晰功令，领略人命真谛，直至越来越简，简至不行再简，直至无为。

“为谈日损”，意在幽静裁汰直至消释“妄心、私心、执心、妒心”等杂念，心归寂然，以达天东谈主合一。

为学，属于外求范围；为谈，属于内求范围。修谈之东谈主，会当令关闭我方失当以外求，“损之又损”，不拘于物，不执于名；潜心专注内求自省，觅本真人道，明心见性，洗尽铅华，以当然之谈驭人命之谈。

在体悟正途特点后，老圣东谈主但愿总揽者要行不言之教，不妄滋事端。

生涯之真谛不是为了加法，是减法；修谈之道理道理不是为越过到，是放下。

东谈主的意识一般具有“三性”：理性、理性和人道。理性是指仅凭个东谈主嗅觉，不加念念索得出的意识；理性是通过念念维经大脑加工，加上蛮横量度，作念出的判断，这个论断一样自私；人道是东谈主达到一定田地，不司理性分析和蛮横量度径直作念出判断。这个判断不自为也不是利他，而是最顺应当然。

为谈日损，条目把学到的东西从理性高涨到人道，去掉相对性，去掉蛮横，去掉对错，作念到“归零”，临了达到谈法当然，天东谈主合一。

书的厚度，决定一个东谈主之宽度。集中之时间，学问的加多不难，难的是把“知”袭击为“识”，作念一个有人命聪惠之东谈主。

法国蒙田曾说，念书不是为了驰念，不是为了装满头脑。而是为了理性念念考，促进判断，让我方的心灵完善。

古东谈主造字，义味深长。“贫”含分贝，主要指物资层面；“窮”，在一个洞穴中弓身叛逆，主要指精神层面。魏王曾问庄子为何这样隐隐，庄子答曰，我是贫而不惫。

贫而不惫，贫而不困。非论怎样，东谈主的精神寰球不可勤奋。濒临生涯之风风雨雨，须经久需要保持一种王者风姿：无惧丧胆。